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  • 佛教的坐与座

    ，其榻上当膝处皆穿”（余庭璧著，杨绳信校注《事物异名校注·事物异名卷下·杂器·床》）。其二中国传统的文章制度形成于三代，而三代时期的文化中心于北方，北方干燥寒冷的气候促使人们在作息的时候以低矮的座具...这样湿热国家，开合方便，又适合游牧民族迁徙不定、逐水草而居的生活习惯，《事物异名校注》引宋陶谷《清异录·陈设门》所记：“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤”。另一种类似我们古代时用的榻...

    李翎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484768184.html

  • 道及有道之人

    中，罗列了诸如乘、现观、智慧、般若等不同名词，意思跟道并没有差别，都是一义异名。这里特别要说的是，佛教讲的三乘佛法的“乘”，也是指这种出离心摄持下的心灵智慧。看自己是哪乘的人，要看自己具有哪乘的道。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06383985627.html

  • “南无阿弥陀佛”及其他

    　　“南无阿弥陀佛”及其他 　　在寺院庙宇，经常可见到“如来佛”、“南无阿弥陀佛”等等，它们是什么意思呢? 　　“如来佛?”。“如来”这个名词是从梵语译出来的。“如”字就是“真如”，即一切法（事物）的真实状况。它又包含“如实”的意义。“如来”佛经的解释是：“乘如实道来成正觉。”又说：“如实道来。”“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来。“弥陀佛...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020895219.html

  • 略论通明观禅法

    下品大觉，智顗说：“觉气息入出，赤黄赤白，诸色隔别，名为觉；觉此诸息同一风大无异名大觉。次觉三十六物隔别名为觉；觉余三大无有别异名大觉。觉于心数非一名为觉；同是四心无异名大觉。”...融通于一的下品大觉状态，这是初禅修习的一个否定之否定的递进过程。 　　第二，关于中品觉和中品大觉，智顗说：“息是风大名为觉，觉息生灭不异名大觉；觉余三大各别名为觉，觉同一无常生灭不异名大...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472841316.html

  • 法性空慧学概论（1）

    本义。 　　２．法性之异名 　　这法性在经论中有很多异名，前面说常常如此、普遍如此的“如”，金刚经所谓‘诸法如义’，维摩经所谓‘一切法皆如也’；如、就是法性的异名。或于“如”上加一“真”字，即为“真如”，真即是如；只有常遍如此的，才是真实而非虚妄，这...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252684.html

  • 不可以少善根福德因缘得生彼国

    自性亦无尘境，当向无见闻觉知处念。也不可妄生分别，说没有“妙有”的依正境界啊！ 　　说到这儿，念佛的念，参禅的参，修观的观，都是始觉的异名；自性弥陀，本来面目，真空理体，无非实相无相的本觉的异名。执名...

    慈舟法师开示

    |净土|极乐世界|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/19595228055.html

  • 四种相违私记卷（中）

    合法体多。能和合性亦体多。何云和合句体是一。答。同异和合从名可说义者。同异名多。故义亦多。和合名一。义亦一（其义者体也。是周记意。可勘之）问。异者非一义。言体多可尔。同是体非异。何云体多。答。同即异故。...犯随一故云立敌共许实德业上能非无性。　　问。因云有一实体何物。答。有一实者。有法有性同喻同异性上义。如声瓶上义云所作性。此亦尔。问。何故大有同异性亦有一实。答。文云。大有同异名有一实。俱能有于一一实故...

    东南权大僧都记

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081338509.html

  • 佛学与科学的关系

    　第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。　　无名天地之始；有名万物之母。　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　(作者解："道可以说，但...印度教的"大梵"、甚至少数精辟基督徒（"异端"）心中的"上帝"同体而异名。　　这开篇第一句，就体现出老子精神遨游于宇宙的无上境界，高不可攀，要不然孔老怎么会感叹他如龙乘云而上天无法看清呢！　　注意。“故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513446760.html

  • 《佛家名相通释》要览

    反复览观，“卒无一径可通”（“撰述大意”）。而本书的主要特点在于依据论典，选取词条，并将它们置于法相体系和唯识体系之中予以说明。 　　如书中释“性”字说： 　　“佛书中凡言性者，多为体字之异名，其义有二：一、指绝对的真理而言，即东方玄学上所谓本体或实体及体用之体，是也。（此在宋明儒书中屡见之诸儒所谓本原之学，即谓穷究本体之一种学。佛书中所谓实性或实相，皆实体之异名——原注）二、指诸法之自体而言。...

    陈士强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020948190.html

  • 九识之异说

    。此约六转识。不约第七。亦庵末罗识。此云无垢识。唯在佛果。即第八异名。有云第九识。” 　　《大乘百法明门论开宗义决》卷1：“开阿赖耶染净分位说九识者。真谛三藏译九识论亦同楞伽。其前八识与此不殊。...以能盛持智种不失。体是无没无明。无明之性性是了因。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此释云。第九乃是第八异名。故新译摄论不存第九地论文中亦无第九” 　　以是之故，识唯有八，实无九识，第八识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001854264.html
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